水 ，生命之源 ，也是最寻常的存在 。从它身上能学到些什么呢？不如一起去看看道家 、儒家 、佛家从平凡的水中领悟到的那些不平凡的智慧 。
一、远水不救近火。
出自《韩非子·说林上》 。远处的水救不了近处的火 。比喻慢的办法救不了急。
二 、知者乐水，仁者乐山 。
出自《论语·雍也篇》 ，孔子说：“智慧的人喜爱水 ，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和 。智慧的人快乐 ，仁义的人长寿。”
三 、在山泉水清 ，出山泉水浊 。
出自唐代杜甫的《佳人》一诗，意思是：泉水在山里是清澈的 ，出了山就浑浊了 。
四、源洁则流清 ，形端则影直。
出自唐代王勃的《上刘右相书》，源：指江河的源头。流：指下游的水流 。形：指实物的形状 。端：端正。这两句大意是：如果源头干净，那么下游的水流就会清澈；如果实物的形体端正 ，那么它的影子就会正直 。
五 、原清则流清 ，原浊则流浊 。
语出《荀子·君道》，源头的水清,下流就清,源头的水浊,下流就浊。比喻因果相连 ，事物的本原好 ，其发展和结局也就好；或领导贤明，其下属也廉洁 。事物的本原不好 ，其发展和结局也就不好 。
六 、有风方起浪 ，无潮水自平。
见明代吴承恩《西游记》第七十五回 。这两句大意是：有了风，水才能掀起波浪；潮水不来 ，水面自然平静 。
七、欲致鱼者先通水 ，欲致鸟者先树木。
见于刘安《淮南子·说山洲》 。这两句大意是要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树 。这两句启迪人们：想要办成一件事 ，必须先创造条件；你去创造条件而想坐享其成 ，必然一无所获。
八 、要看银山拍天浪，开窗放入大东来。
出自宋代曾公亮《宿甘露僧舍》 。这两句大意是：要想观看银山一般的拍天巨浪，只需推开僧舍的窗子 ，把波涛汹涌的大江放进来 。
九 、衣缺不补则日以甚 ，防漏不塞则日以滋。
见汉代桓宽《盐铁论·申韩》 。这两句大意：衣服破了不补，破处就一天比一天坏得厉害；提防漏水不堵塞 ，漏洞就一天比一天增大 。
十、惟天下之静者 ，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨 。
出自宋代苏洵《辨奸论》 ，天下只有表现冷静的人 ，才能从细微之处预见到日后将会发生的显著变化 。月亮周围出现了晕圈预示着将要刮风，房屋的石柱返潮湿润预示着将要下雨。
水葬是世界上比较古老的葬法 ，即将死者遗体投于江河湖海的葬法 。水是人类生命之源 ，人们对水寄于无限美好的向往和遐想 。在许多神话中，都把水和神、幸福 、美好 、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时 ，人们又很自然地联想到水葬 。水葬在世界上大体有三种不同的方式：漂尸式、投河式 、撒灰式 。
如下几种缘由：
第一 ，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的 ，功德无量的。所以藏人很少玩水 、玩雪 ，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的 。不管是印度 ，还是中国藏区 ，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件 ，加上意识形态中视水为生命之源的理念 ，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的 。
第二 ，水为世界形成的四大元素之一 ，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。
人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一 。没有水的世界是不堪设想的 。他们又高居深山峡谷 ，无法实施天葬 ，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，经年冰封的高原环境又不适宜 ，而惟一拥有的是一条或几条长年奔腾不息的大江大河 ，选择它来处理尸体是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯 。
第三 ，水葬受原始宗教的影响 。在藏区 ，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼 ，正是对河神的祭祀 。在传说故事中的河婆吃人 ，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子 。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处 ， 便将其保存下来
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本文概览：水，生命之源，也是最寻常的存在。从它身上能学到些什么呢？不如一起去看看道家、儒家、佛家从平凡的水中领悟到的那些不平凡的智慧。一、远水不救近火。出自《韩非子·说林上》。远处的水救...
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